河南鄭州裝飾裝修專業(yè)承包一級資質平移剝離轉讓

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其次，我們必須了解，語文是一種符號，而使用符號本是一種象征的過程。象征，是以一物代表另一物，如以X代表錢、人、刀、尺之類。符號與它所代表的事物之間并沒有必然的關系，因此，同樣是兩足無毛哺乳類動物，可以稱為“人”，也可以喚做“man”。至于由符號與事物的關聯(lián)而帶動的意義，更無必然性，不但狗本身跟卑鄙低賤這個意義沒有任何關系，這種關系的認定也沒有必然的規(guī)律或準則。所以，蝙蝠在西方象征陰暗的魔靈，在我國則象征福氣。這就是語文的“武斷性”。符旨（文字所代表的意義）和符征（文字本身）之間的距離非常遙遠，純粹靠著文化或社會等強制因素拉合在一起。

　　一般人對于這種原理總是習而不察。他通過語文符號去認知世界，因此，他便也誤以為符號跟世界是全然密合的。他經(jīng)常在看電視時，寫信去痛罵戲中扮演壞蛋的那個演員，又常癡狂地崇拜銀幕上的英雄與情圣，卻不明白戲只是戲，只是一組虛構的象征性表演。一個演員只不過是代表別人，他在戲中就像個符號，用以顯示作者所“強制”給予的意義。

　　換句話說，文學作品運用語言文字構成的言辭世界，跟社會外在客觀真實之間，只有象征的關系，具有本質上的差異與曖昧性，要想通過模擬來做題材的寫實或表現(xiàn)上的寫實，乃是緣木求魚的事。不惟如此，若想要使符號表現(xiàn)現(xiàn)實，基本的關鍵仍然在于意義。我們必須知道，沒有一個文字是純粹的，所有文字的意涵，以及文字之所以能夠代表現(xiàn)實世界中的物體，都仰賴意義的運作。這個意義，在文化中意指整個文化意義系統(tǒng)所構成的成規(guī)，例如，止戈之所以為武、蝙蝠之所以為福，均在文化的意義系統(tǒng)底下形成。在一篇作品中，則指作者整篇作品塑造的意義體系，比如《紅樓夢》中元春、迎春、探春、惜春之名及其經(jīng)歷，便來自作品“原應嘆息”的意義體系，表現(xiàn)繁華消歇的世界觀。因此，符號本身與現(xiàn)實本是不相干的，必須通過意義的建構系統(tǒng)，才能在符號中出現(xiàn)象征現(xiàn)實的狀況。

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